bifa·必发(888-VIP认证)官方网址-App Store

bifaVIP认证不仅是汉代服饰科普著作更是跨越两千年的文明对话|与搜子居住的日

　　2024年◈◈◈ღ，是长沙马王堆汉墓完成考古发掘50周年◈◈◈ღ。由青年学者左丘萌所著的《何以汉服◈◈◈ღ：重新发现马王堆汉墓服饰》（以下简称《何以汉服》）一书的出版◈◈◈ღ，可谓应时而生◈◈◈ღ。

　　这部著作以考古学的严谨与文学的笔触bifaVIP认证◈◈◈ღ，为我们开启了一扇通往西汉初年服饰文化的大门◈◈◈ღ。它不仅是一部汉代服饰科普著作◈◈◈ღ，更是一场跨越两千年的文明对话◈◈◈ღ，引领读者窥见彼时衣冠所彰显的审美与信仰◈◈◈ღ。书中那些历经两千余年依旧绚丽的丝织品◈◈◈ღ，不仅诉说着古代纺织技艺的高超◈◈◈ღ，更映照出一个文明在特定历史节点的风貌◈◈◈ღ。

　　在阅读这本书之前◈◈◈ღ，需要厘清一个概念——书名中的“汉服”◈◈◈ღ，特指汉代服饰◈◈◈ღ，而非当下泛化的中国传统服饰概念◈◈◈ღ。后者在学术语境中◈◈◈ღ，通常以“华服”指代◈◈◈ღ。

　　《何以汉服》全书分为十部分◈◈◈ღ，围绕九个维度——织造◈◈◈ღ、染色◈◈◈ღ、添花◈◈◈ღ、制衣◈◈◈ღ、时尚◈◈◈ღ、穿着◈◈◈ღ、礼制◈◈◈ღ、佩饰◈◈◈ღ、梳妆——全景式呈现马王堆汉墓服饰所蕴含的技术◈◈◈ღ、艺术与文化内涵◈◈◈ღ，堪称对马王堆汉墓服饰文化的系统梳理◈◈◈ღ。与一般学术著作不同的是◈◈◈ღ，作者将艰深的学术成果转化为晓畅的语言◈◈◈ღ，让读者能全面地理解马王堆汉墓的考古背景◈◈◈ღ，服饰的面料工艺◈◈◈ღ、染色技术◈◈◈ღ、纹样演变◈◈◈ღ、款式◈◈◈ღ、时尚流变◈◈◈ღ，汉代穿衣的礼制bifa必发◈◈◈ღ，◈◈◈ღ、佩饰与梳妆◈◈◈ღ，堪称一部翔实的西汉“穿搭指南”◈◈◈ღ。书中还大量运用文物图与手绘示意图◈◈◈ღ，既增强了论述的说服力◈◈◈ღ，又让读者能够直观感受汉代服饰之美◈◈◈ღ。

　　例如◈◈◈ღ，该书第一章对平纹丝织物“缣”的介绍◈◈◈ღ，不仅引《说文·系部》（“缣◈◈◈ღ，并丝缯也”）◈◈◈ღ、《释名·释采帛》（“缣◈◈◈ღ，兼也◈◈◈ღ，其丝细致◈◈◈ღ，数兼于绢◈◈◈ღ。染兼五色◈◈◈ღ，细致不漏水也◈◈◈ღ。”）等经典阐释其形态◈◈◈ღ，还配有马王堆1号汉墓出土的一个盛装土珠玑的“缣囊”图片◈◈◈ღ，辅之以当下绘制的缣织物结构图◈◈◈ღ，让读者对汉代织物的状貌有直观的了解◈◈◈ღ。

　　再如◈◈◈ღ，该书第三章对“印花”的介绍◈◈◈ღ，不仅用平实的语言一一分析印花的颜料◈◈◈ღ、用具◈◈◈ღ、步骤◈◈◈ღ，还广泛援引《考古》杂志◈◈◈ღ、《西汉南越王墓》等书籍里的实物图片◈◈◈ღ，生动介绍相关工艺◈◈◈ღ。

　　又如◈◈◈ღ，该书第五章对汉初服装风格的介绍◈◈◈ღ：鉴于汉初尚俭◈◈◈ღ，一种用料更为节省的新样衣式“直裾袍”◈◈◈ღ，在这时出现了◈◈◈ღ。该款式用料要比楚式尖角续衽的款式俭省得多◈◈◈ღ，甚至衣物上繁复华丽的纹饰◈◈◈ღ，也不再使用费工且不符合朝廷所倡节俭精神的刺绣来制作◈◈◈ღ，而是采用相对更简易的印绘形式实现◈◈◈ღ。尤为有特色的是这种服装下裳部分的裁制——大概当时人一方面要维持朝廷倡导“裙不曳地”的大原则◈◈◈ღ，一方面又倾心于曾经在战国时期风靡的曳地长衣带来的美感——于是直接运用立体剪裁成型手法◈◈◈ღ，将下裳的宽缘制作成上窄下宽的梯形◈◈◈ღ。这段介绍◈◈◈ღ，不仅文字表述清晰◈◈◈ღ，点明了服装风格形成的社会原因◈◈◈ღ，还配发大量汉代彩绘陶俑照片及汉服形态构拟图◈◈◈ღ，让汉初的这种风尚一目了然◈◈◈ღ。

　　马王堆服饰的特殊价值在于其考古证据的完整性——织物残片◈◈◈ღ、成衣实物◈◈◈ღ、遣策清单及简牍文字等多维度的遗存◈◈◈ღ，罕见地保留了从织造到穿着的全流程信息◈◈◈ღ。这些文物成为研究西汉初期服饰制度的有力证据◈◈◈ღ，如作者所言◈◈◈ღ，它们以实物的方式重现了汉代生活图景与搜子居住的日子2中字◈◈◈ღ。

　　书名中的“重新发现”一词◈◈◈ღ，呼应了书中的创新成果◈◈◈ღ，如◈◈◈ღ：出土文献释读（缀合残简◈◈◈ღ、考释服饰相关文字）◈◈◈ღ、名物考证（文献与实物互证特定衣物）与搜子居住的日子2中字◈◈◈ღ、纺织工艺（解析织造工艺与服饰结构）◈◈◈ღ、艺术史研究（纹样风格与传承关系）◈◈◈ღ、制度史探析（结合礼制记载分析周礼与汉代信仰）◈◈◈ღ。

　　专门对服饰礼制进行探讨◈◈◈ღ，提出辛追（轪侯夫人◈◈◈ღ，马王堆一号墓主人）服饰“承旧制”◈◈◈ღ，而轪侯之子（马王堆三号墓主人）服饰“应新制”bifaVIP认证◈◈◈ღ。

　　作者通过对马王堆一号墓出土衣物的精细分析◈◈◈ღ，发现其严格遵循《仪礼·士丧礼》◈◈◈ღ：小敛时精美罗绮衣物穿于内侧织品服装◈◈◈ღ。◈◈◈ღ，绢衣在外◈◈◈ღ。大敛时精美的绮罗衾被覆盖于外与搜子居住的日子2中字◈◈◈ღ，绢衾在内◈◈◈ღ，多余衣物另置竹笥随葬◈◈◈ღ。据此◈◈◈ღ，该书认为◈◈◈ღ，辛追敛服实物印证了先秦丧葬礼制在汉初的延续◈◈◈ღ。作者将辛追的服饰与《周礼》所记载的侯伯夫人的礼服进行对照◈◈◈ღ，推测其部分服饰可能属于礼仪性装束◈◈◈ღ，而非纯日常衣物bifaVIP认证◈◈◈ღ。作者还指出◈◈◈ღ，辛追的服饰风格是战国时期楚地贵族审美传统的延续◈◈◈ღ，曲裾深衣◈◈◈ღ、云气纹等大量地保留了楚风◈◈◈ღ。

　　书中推测◈◈◈ღ，三号墓出土的《车马仪仗图》中墓主人所着的皂色深衣“袀玄”bifaVIP认证◈◈◈ღ，为汉代承袭秦制的祭服◈◈◈ღ。“袀玄”是上下联属的深衣◈◈◈ღ，功能上属于外罩一类的服饰◈◈◈ღ。汉文帝时bifaVIP认证◈◈◈ღ，“袀玄”被定为岁首朝贺的朝服◈◈◈ღ，沿用至东汉◈◈◈ღ。《车马仪仗图》表明◈◈◈ღ，西汉初年◈◈◈ღ，男性贵族服装严格遵循礼制◈◈◈ღ，凸显了对中央王朝的服从◈◈◈ღ。

　　与男性“袀玄”遵循统一标准相比◈◈◈ღ，辛追的服装则强烈体现了楚地的审美——纹样上◈◈◈ღ，“乘云绣”“信期绣”等延续了战国楚式飘逸的风格◈◈◈ღ；工艺上◈◈◈ღ，保留了手工特色（如“信期绣”中错用了纹样◈◈◈ღ，但因罗绮珍贵◈◈◈ღ，而“将错就错”）◈◈◈ღ；文化上◈◈◈ღ，服饰成为楚贵族群体记忆的载体◈◈◈ღ。这一特征说明◈◈◈ღ，西汉初期◈◈◈ღ，与男性服装注重与中央规制保持一致相比◈◈◈ღ，女装的选择更为多样◈◈◈ღ，体现了男服“重礼”◈◈◈ღ、女服因为文化习惯而“尚情”（保留更多地域习俗）的区别◈◈◈ღ。

　　例如◈◈◈ღ，作者对素纱的双重角色进行了探讨◈◈◈ღ，提出素纱制作的单衣不仅属于外穿罩衣◈◈◈ღ，也是一种穿着在“六服”之内的衬衣◈◈◈ღ。笔者以为◈◈◈ღ，据郑玄所注的《周礼》◈◈◈ღ，素纱理解为“六服”（包括夹衣◈◈◈ღ、绵衣两种）的衬里还是比较妥帖的◈◈◈ღ，功能是用以衬托“六服”面料的纹样色彩◈◈◈ღ。再如与搜子居住的日子2中字◈◈◈ღ，作者对“乘云绣”纹样标准化的原因作了推测◈◈◈ღ，提出“乘云绣”纹样跨越三百年bifaVIP认证◈◈◈ღ、遍及南北贵族墓◈◈◈ღ，可能是中央朝廷试图通过规制服饰和礼仪对各地进行控制的结果◈◈◈ღ。

　　在书中◈◈◈ღ，作者还以考古实物为“针”◈◈◈ღ、文献为“线”◈◈◈ღ，揭示汉代服饰制度在实践过程中的复杂性◈◈◈ღ，其研究展现了服饰作为“制度载体”与“情感媒介”的双重本质◈◈◈ღ，为理解汉代物质文化与精神世界提供了新的视角◈◈◈ღ。

　　近年来bifaVIP认证◈◈◈ღ，汉代服饰研究论著迭出◈◈◈ღ。2016年出版的《汉代服饰的考古学研究》◈◈◈ღ，运用考古类型学等方法◈◈◈ღ，系统探讨汉服的形制◈◈◈ღ、演变◈◈◈ღ、传播及文化动因◈◈◈ღ。2018年出版的《马王堆汉墓服饰研究》◈◈◈ღ，全方位梳理马王堆汉墓出土服饰◈◈◈ღ，考证其名称◈◈◈ღ、源流◈◈◈ღ、工艺与制度◈◈◈ღ。2024年出版的《汉服的形成》◈◈◈ღ，综合运用考古材料与文献证据◈◈◈ღ，揭示东周秦汉时期服饰的基本面貌和发展脉络◈◈◈ღ。这些著作学术性强◈◈◈ღ、专业价值高◈◈◈ღ。

　　《何以汉服》一书7790cnm必发集团◈◈◈ღ，◈◈◈ღ，在综合了解前人成果基础上◈◈◈ღ，也有自己的开拓◈◈◈ღ。全书以马王堆汉墓出土服饰为核心◈◈◈ღ，构建了早期汉代服饰研究的完整框架◈◈◈ღ，在方法论◈◈◈ღ、理论建构和学术视野三方面表现突出◈◈◈ღ。

　　方法论层面◈◈◈ღ，作者运用实物与文献互证的研究范式◈◈◈ღ，提出不少新的见解◈◈◈ღ。例如“染色”部分◈◈◈ღ，作者区分了植物染◈◈◈ღ、矿物染和生物染三种主要方法◈◈◈ღ，并通过具体案例展示了古人如何利用自然界资源“制造”出自己喜爱的色彩◈◈◈ღ。特别值得注意的是◈◈◈ღ，书中关于“齐紫袨服最矜贵”的讨论——由于需要从东海之滨的紫贝中提取染料◈◈◈ღ，紫色丝绸极其昂贵◈◈◈ღ，齐桓公喜好紫色服饰◈◈◈ღ，造成了当时齐国上下都追求穿紫色衣服的奢靡风气◈◈◈ღ，以至于齐桓公不得不向管仲求教如何制止这种风尚◈◈◈ღ。这种对色彩背后经济成本与社会地位的揭示◈◈◈ღ，让我们得以理解为何汉代会形成严格的服色制度◈◈◈ღ。在“添花”部分◈◈◈ღ，作者对印花◈◈◈ღ、敷彩◈◈◈ღ、刺绣等工艺的考证尤为精彩——提出马王堆汉墓出土的“绮织物”是暗花织物的泛称◈◈◈ღ；考证“越闺锦”属于一种有角母羊的动物纹锦◈◈◈ღ；原名为孔雀水波纹锦的织物◈◈◈ღ，应被称作凫翁锦◈◈◈ღ；“方棋纹绣”与搜子居住的日子2中字◈◈◈ღ，应名为连䋛绣◈◈◈ღ；等等◈◈◈ღ。作者还通过马王堆帛画中的穿衣形象◈◈◈ღ、遣策文字记录与实物的比对◈◈◈ღ，梳理出当地“楚服”向“汉服”转型的关键节点◈◈◈ღ。

　　理论建构层面◈◈◈ღ，作者秉持动态的服饰史观◈◈◈ღ，证明“朝代更替即服制剧变”的线性史观并不正确◈◈◈ღ。以辛追夫人保留楚风的穿搭为例88BIFA◈◈◈ღ，作者证明了服饰风尚具有跨朝代的延续性◈◈◈ღ。作者还揭示了官方制度（如标准化的“乘云绣”）与民间逾越（如商贾穿锦）始终并存的复杂关系◈◈◈ღ。这种视角打破了传统服饰史研究的僵化框架◈◈◈ღ，为理解服饰文化的演变提供了新思路◈◈◈ღ。

　　视野拓展层面◈◈◈ღ，作者通过跨区域文化的比较◈◈◈ღ，勾勒出战国末年至西汉初年长江流域的服饰面貌bifaVIP认证◈◈◈ღ。书中通过马王堆出土的丝织品与湖北江陵楚墓◈◈◈ღ、广州南越王墓出土文物的比较◈◈◈ღ，发现辛追衣饰中楚地“尚赤”习俗与朝廷推行的秦制“尚黑”制度并存◈◈◈ღ，证明在汉代初期◈◈◈ღ，地方文化仍然拥有顽强的生命力◈◈◈ღ。更值得注意的是88bifa (中国区)官方网站◈◈◈ღ。必发888官网◈◈◈ღ，◈◈◈ღ，书中指出◈◈◈ღ，马王堆部分纹样与匈奴◈◈◈ღ、滇文化中的纹样相似◈◈◈ღ，将汉代服饰研究置于更广阔的文明交流视野中考察◈◈◈ღ，为东亚服饰文化的早期交流提供了新证◈◈◈ღ。

　　综而观之◈◈◈ღ，《何以汉服》以马王堆汉墓服饰为钥匙◈◈◈ღ，揭示了汉代文明的密码◈◈◈ღ。它不仅是严谨的学术著作◈◈◈ღ，更以生动的笔触展现了服饰中的技术◈◈◈ღ、艺术与文化◈◈◈ღ，是对中华美学的又一次溯源◈◈◈ღ。

　　（作者◈◈◈ღ：王树金◈◈◈ღ，系深圳技术大学服饰技术学院教授◈◈◈ღ，湖南省博物院原研究馆员本文图片均选自《何以汉服◈◈◈ღ：重新发现马王堆汉墓服饰》）